О стыде
Стыд - максимально противоречивый феномен: он может побуждать человека действовать, развиваться, когда он испытывает стыд за свои поступки, за свой образ жизни (примером является картина «Пробудившийся стыд») или ставить в тупик, как главного героя фильма «Цена измены».
Исследователи фольклорных особенностей языка определяют стыд как один из регуляторов жизни общества. В этом контексте он становится важен как некий критерий общественной оценки: насколько тот или иной член общества соответствует его правилам. Быть бесстыжим – значит, быть осуждаемым, непринятым.
Стыд выполняет защитную функцию. Он прикрывает самую интимную, уязвимую часть нашей личности, помогает сохранить социальные связи, без которых личность исчезает. Тем не менее, существует и другой архетипический полюс – стыд преследует проявления индивидуальности и любопытства, заставляя занимать безопасную позицию «как все».
Для психологии стыд является базовой эмоцией и резонирует природе человека. Но если стыд переходит все границы, если он начинает мешать индивидуации, то его называют «токсичным». Стыд является одним из составляющих негативного материнского комплекса. С одной стороны, стыд помогает человеку быть эффективной частью общества, с другой, является препятствием на пути индивидуации, которое нужно преодолеть и выйти на новый уровень личностной свободы и осознания себя.
В 2012 году исследователь Брене Браун прочитала лекцию TED о важности уязвимости, о том, как она влияет на отношения. 500 человек смотрели эту лекцию онлайн. На следующий день у неё случился срыв. Она не выходила из дома несколько дней, смотрела за тем, как растут цифры просмотров записи её выступления. Она осуждала себя за то, что один из слайдов был неудачным, сгорала от стыда, вынашивала план о том, как выкрасть свою запись с Youtube. Она была уверена, что если её посмотрят 700 человек, то жизнь будет кончена, но запись посмотрели 4 миллиона. 6 лет до этого она изучала стыд.
Стыд стал новым препятствием на пути развития человека, на пути его индивидуации. Стыд шепчет «Ты недостаточно хорош для этого» и «Кем ты себя возомнил».
Одним из ключевых понятий аналитической психологии является принцип индивидуации. Мюррей Стайн определяет его как «абсолютный, базовый импульс человеческого субъекта» [15, с. 21]. Он говорит о том, что каждый человек стремится к тому, чтобы отличать себя от других. «Стремление к специфичности, к становлению тем, кто ты есть по природе, укоренено в самом естестве человеческого сознания… Эта данность, хотя, разумеется, многие люди игнорируют ее, подавляют ее и коверкают себя, запутываясь в попытках отрицать ее присутствие из страха показаться нонконформистами или того, что в них будут видеть «иных» [15, с. 21]. Как стыд влияет на развитие человека? Как он взаимодействует и импульсом индивидуации?
Разработка темы стыда имеет научно-практическую ценность, потому что это чувство представляется сложным и противоречивым. Являясь одним из важнейших социальных регуляторов общества, оно может являться непреодолимым препятствием в развитии личности.
Джеймс Холлис в книге «Призраки вокруг нас» делится своим переживанием о том, что тема стыда им вытеснялась. Он, как и мы, вырос в атмосфере стыда, в мире, где эта эмоция является не только способом социального регулирования, но и одним из основных механизмов воспитания. Мучимый стыдом, человек становится узником коллективных суждений других. Отрицая часть своей личности, которая может вызвать стыд, человек может стать вполне успешным, но во второй половине жизни Тень обязательно накроет его. «Перед лицом непреодолимой вины и принижающего стыда человек не способен дышать свободно, не способен распустить крылья возможности. Шансы малы, только если однажды страдание не приведет его к знанию, пониманию, и он перерастет старые шаблоны» [17, с. 114].
Стыд в культуре
Стыд широко представлен в культуре, тем не менее, он редко выносится на первый план. Фильмы и книги, в которых тема «стыда» является ключевой, редко находят признание и любовь массового зрителя. И не удивительно – слишком болезненна и неприятна эта эмоция.
Чаще всего стыд оказывается одной из причин, по которой герой попадает в тяжелую жизненную ситуацию, оказывается в плену обстоятельств. Яркий пример – фильм «Цена измены» (оригинальное название «Derailed», 2005). Чарльз Шайн (Клайв Оуэн) поддается минутной слабости: будучи женатым, он знакомится с женщиной в поезде (Дженнифер Энистон) по имени Люсинда. У них завязывается роман. Пара уединяется в гостиничном номере, но измена не случается, потому что к ним проникает грабитель. Он избивает Чарльза, насилует Люсинду, забирает их кошельки и исчезает. Но появляется через несколько дней, чтобы начать шантажировать Чарльза.
Последующими поступками Чарльза руководят две эмоции – вина и стыд. Он винит себя за то, что не смог спасти Люсинду от изнасилования, и стыдится того, что пытался изменить жене. Его стыд оказывается таким сильным и разрушающим, что он отдает грабителю деньги, отложенные на лечение дочери. Мы видим, как меняется жизнь человека, попавшего на крючок стыда. Очень часто фигура грабителя оказывается внутри нас, и мы делаем все, чтобы хранить нашу тайну, замыкаемся и жертвуем своей свободой, как и герой этого фильма. По ходу развития сюжета Чарльз избавляется от чувства вины, и история заканчивается благополучно, но его постыдная тайна навсегда остается с ним.
Рассмотрим внимательно картину «Пробудившийся стыд» (оригинальное название «The Awakening Conscience», 1853) (ПРИЛОЖЕНИЕ А), созданную английским художником Уильямом Хантом. Он открывает нам другой аспект стыда: упущенную жизнь при отсутствии оного. На картине изображена падшая женщина в момент раскаяния: её щеки горят, глаза широко раскрыты, будто в этот момент её посетил инсайт. Вокруг мы видит символы упущенной жизни: кошка под столом играет с пойманной птицей; часы укрыты под стеклом; висящий на фортепиано гобелен не закончен; нити, разрозненно лежащие на полу; на стене висит картина Фрэнка Стоуна; на полу брошен текст музыкального оформления Эдварда Лира лирической поэмы Альфреда Теннисонса «Слёзы, праздные слезы», а на фортепиано стоит произведение «Часто в тихую ночь» Томаса Мура, рассказывающее об упущенных возможностях и грустных воспоминаниях о счастливом прошлом. Стыд здесь предстают в качестве целительного элемента, первого шага осознанности. И дает надежду.
Исследуемые примеры способны представить стыд как чувство, испытываемое отдельным человеком, и как этическую норму, характерную для целого народа. По сути, стыд – это некий вид общественной оценки, критерий, по которому человек может встроиться или не встроиться в общества. Стыд становится неким общественным регулятором. «За Другим стоит общество. Его оценки подвижны и исторически обусловлены» [1].
Тема совести, критика бесстыдства является очень важной в русской культуре. «Уже в «Повести временных лет» кротости племени полян противопоставляется «бесстыдство» древлян, радимичей и других более отсталых восточнославянских племен. В летописных текстах («Слово некоего христолюбца» (XII век), в других текстах) осуждаются различные формы полового бесстыдства, сохранявшиеся у славян с языческих времен» [6].
Архетипический стыд
Первый миф, о котором необходимо упомянуть, исследуя тему стыда, это, безусловно, библейская притча об Адаме и Еве. Первые люди создавали набедренную повязку из фиговых листков, чтобы прикрыть наготу, руководствуясь стыдом. Марио Якоби интерпретирует этот образ как «Персону». «Во снах, например, прикрытие для тела и одежда обычно интерпретируются как символы «персонной установки» сновидца. В этом контексте было бы полезно снова обратиться к этой важной юнгианской концепции, определяющей персону в качестве фигового листка для прикрытия нашей сущностной «голой правды», нашего самого интимного ядра. Следовательно, персона имеет самое тесное отношение к стыду, коллективная функция которого - защищать нас от смущающего обнажения. Иоланда Якоби называла персону «маской души». Непроизвольное «сбрасывание масок» из-за захватывающего опьянения любовью, алкоголем или гневом, может вызвать реакцию стыда. Об этом часто говорят, как о «потере лица»» [21, с. 105].
Марсель Мосс, племянник Эмиля Дюркгейма, подробно изучил связь символа «потери лица» и стыда у представителей разных народов мира. «…потерять лицо для китайцев, представителей народа квакиутль и народа хайда, американских индейцев северо-западного побережья. Для них «потерять лицо – это утратить дух, который на самом деле представляет собой «лицо», танцующую маску, право воплощать дух и носить символ или тотем». Для некоторых людей, в том числе и пациентов, это означает утрату образа понятного мира и своего собственного бытия и, следовательно, чувство уничтожающей дезорганизации и изоляции. Для Мосса то, что позволяет «сохранять лицо», – это, без сомнения, социальная связь, представленная общим полезным результатом, взаимными обязательствами, без которых индивидуум исчезает» [8, с. 27].
Важно отметить, что, впервые открыв для себя стыд, Адам и Ева испытывают его не друг перед другом, но перед Богом. Библия противопоставляет плотское начало человека («низ») и духовное начало («верх»). «Устыдившись низа, человек осознал свою духовность» [1]. Стыд предстает архетипическим полюсом духовности, механизмом по познанию собственной греховности.
Противоречивость стыда диктуется еще и тем, что он преследует процесс проявления индивидуальности и любопытства, как в случае Евы, рискнувшей открыть дверь познания Добра и Зла. Человеку свойственно стыдиться своих отличий. Механизм, который помогает обществу в регуляции отношений, мешает индивидуальности развиваться. Но в этом есть и позитивная сторона: стыд защищает индивидуальность, помогает находить безопасный путь проявления себя.
Стыд относится к женской природе больше, нежели к мужской. Мы можем сделать вывод об этом уже из библейского сюжета об Адаме и Еве. Само понятие стыда также больше ассоциируется со словами «девичий», «девический», «девичий», нежели «мужской». Выражение «потерять стыд» исторически также чаще используется в отношении женщин, нежели мужчин. Тем не менее в общественном сознании для женщины стыдно не соответствовать идеалу: матери, жены, работника, никогда не жалующейся и всегда улыбающийся. Для мужчины стыдно только одно – быть слабым [22].
Якоби говорит об архетипической природе стыда. Он подчеркивает противоречивость этого явления. «По мнению Аристотеля, мы должны различать причины стыда, когда человек нарушил общее соглашение, и ситуацией стыда из-за измены подлинной правде. В первом случае, мы нарушили правило поступать в соответствии с социальными нормами и ожиданиями; во втором – мы нарушаем внутреннюю психическую систему ценностей. В первом аспекте стыд помогает социальной адаптации, тогда как во втором аспекте он охраняет личностную интегрированность и цельность. Потенциальный конфликт между ними является фундаментальной чертой природы человеческих существ и ведет к противоречиям, лежащим в основе процесса индивидуации» [21, с. 90].
Килборн в книге «Исчезающие люди» вспоминает о мифе об Эдипе. Этот миф является иллюстрацией проживания сильнейшего стыда. Автор называет его «эдипальным». «Эдипальное поражение (нечестную конкуренцию и унизительную беспомощность), бесспорно, нельзя отделить от эдипального гнева, и драма Софокла иллюстрирует это как нельзя лучше. Даже если Эдип является царем, он по-прежнему должен противостоять своей брошенности во младенчестве и бороться со стыдом за свою эдипову победу (убийство собственного отца и сексуальные отношения с матерью). Он должен сопротивляться оглашению поражения, своей неспособности справиться с чудовищными бедствиями, потому что было необходимо продемонстрировать народу Фив, что он могущественный защитник. Его позорный крах и унижение в качестве царя эхом отразили горе и унижение, которые он пережил, будучи ребенком. Именно эти горе, унижение и боль – боль оттого, что у него были жестокие, бросившие его родители, обрекшие его на смерть, – сделали его эдипальный стыд невероятно токсичным, вызвав огромный гнев» [8, с. 22].
Психология стыда
Верена Каст следующим образом описывает зарождение стыда, опираясь на подход школы развития: «Ребенок нуждается в том, чтобы быть увиденным. Это самое важное в первичных отношениях ребенка и его опекуна. Доброжелательный, радостный, принимающий взгляд, подтверждаемый соответствующими действиями, является основой развития когерентного Эго-комплекса. Ребенок ощущает себя «достаточно хорошим» в мире, который также «достаточно хорош». Это и есть основа позитивного материнского комплекса. Если с ребенком обращаются недостаточно дружелюбно, в нем развивается негативный материнский комплекс, а вместе с ним чувства первичных вины и стыда. Дети еще не оказывались в ситуациях, которые могли бы повлечь за собой эти чувства, тем не менее уже их испытывают. Они чувствуют, что не имеют права на существование, и всегда неправы» [7, с. 6].
К. Изард относил стыд к фундаментальным (базовым) эмоциям. Он характеризовал стыд следующим образом: «Стыд – отрицательное состояние, выражающееся в осознании несоответствия собственных помыслов, поступков и внешности не только ожиданиям окружающих, но и собственным представлениям о подобающем поведении и внешнем облике» [2, с. 70].
Ильин выделяет следующие причины стыда:
1. Стыд как несоответствие неким моральным ориентирам, важным для определенного сообщества, для определенной культуры. Чаще всего человек испытывает стыд за набор пороков, осуждаемых обществом – пьянство, агрессия, ложь, похоть и т.д. В христианстве переживание стыда напрямую ассоциируется с плотским и телесным. Тело является как бы обязательной материальной формой, неким контейнером души, который тесно связан с грехопадением. Именно поэтому обнажение, демонстрация собственного тела, демонстрация физических желаний, особенно связанных с сексуальностью, являются постыдными, находятся под запретом.
2. Стыд как уязвимость. Это болезненное чувство приходит, когда человек раскрывает свою душу, но при этом не готов к этому или не хочет этого. Он чувствует, что его душа оголена, незащищена и уязвима. Человек испытывает стыд из-за своей незащищенности и открытости. Примером может служить чтение вслух дневника или интимного письма. Или разговор о тех наших чувствах, чертах характера, о которых мы не хотим говорить, которые мы стремимся скрыть. Вероятно, в этой информации нет ничего, что можно было бы осудить, но она не предназначена для чужих глаз. Стыд – это не только страх негативной обратной связи, но еще и наш внутренний механизм защиты самого хрупкого и уязвимого содержания нашей души. Он возводит стену перед «чужими».
3. Стыд как несоответствие стандартам общества. Раньше было стыдно нарушать принятые обществом обычаи, в наше же время мода нам диктует определенные стандарты. Стыдно отличаться от других, стыдно быть «белой вороной».
4. Стыд за другого. Человек испытывает его, когда поведение другого человека идет вразрез стандартам, принятым в обществе, вызывает негативную реакцию или насмешку. Подобный стыд может испытывать родитель за поведение своего ребенка. Стыд можно испытывать, если не соблюдаются нормы, принятые в группе, одним из членов этой группы. Особенно это распространено среди японцев. В одном из исследований было выявлено, что японки испытывали стыд как члены социальной группы, когда наблюдали за другими женщинами, обнажающимися в общественном месте. В таких случаях человек идентифицирует себя с тем, кто действует неподобающим образом и переживает его положение, как свое собственное. Идентификация при этом предполагает некую общность «мы», но не зависит от степени реальной близости к человеку: можно стыдиться не только за сына или друга, но и за учителя, и за главу государства, если их поступки и действия относятся к разряду стыдных [6].
Грановская характеризует стыд как социальную тревожность, это тревога за свою репутацию, когда есть вероятность не отвечать ожиданиям других. «Логика переходов здесь такова: от страха «что со мной сделают?» к стыду «что обо мне подумают?» и от него к вине «что я сам о себе подумаю?». Таким образом, стыд – это социальная форма страха – чувство, которое человек переживает в присутствие других людей, уличенный в некой непристойной деятельности и осознающий свою несостоятельность» [4, с. 215].
В подтверждение этой теории был проведен следующий эксперимент: была исследована реакция испытуемых на «приватный» или «публичный» успех или неудачу при выполнении интеллектуальных заданий. «Экспериментальные условия (неудача), вызывающие стыд, были одинаковы и при индивидуальном, и при групповом решениях. Самые высокие показатели стыда наблюдались у испытуемых, потерпевших публичную неудачу, а самые низкие – у испытуемых, оказавшихся успешными при публичном выполнении задания. Было обнаружено, что «приватная» неудача вызывает умеренный стыд, что было объяснено исследователями «предполагаемым отсутствием наблюдателя». Кроме того, отмечена значимая отрицательная корреляция между стыдом и частотой обмена взглядами (зрительного контакта) в ходе эксперимента» [6]. И здесь мы возвращаемся к концепции Сартра о наличии Другого.
Арутюнова относит стыд к разряду рикошетных эмоций. «Мое «действие», оцененное сначала Другим, а вслед за ним и мною, наносит мне удар двойной силы: мне стыдно перед Другим и перед собою» [1]. Она также выделяет «уединенный стыд» – эмоция, которую человек испытывает, находясь в одиночестве, прокручивая в голове постыдные сцены. В таком случае, Другой интегрируется и предстает в роли стыдящего. «Пост-стыд» характеризуется переживанием упущенных возможностей, например, сделать хорошее дело, воспользоваться стечением обстоятельств, отстоять свои границы.
Человек, который переживает стыд, ведет себя следующим образом: опускает или отворачивает голову, прячет взгляд, прикрывает глаза и заливается стыдливым румянцем, который зачастую обостряет переживание стыда, поскольку привлекает к лицу внимание как самого человека, так и окружающих его людей. «Отчеты о физиологических реакциях, сопровождающих переживание стыда, свидетельствуют о возбуждении симпатической нервной системы. Стыд заставляет человека почувствовать себя ничтожным, беспомощным и несостоятельным, вконец проигравшимся неудачником. Иногда даже искренняя похвала может вызвать у человека стыд» [2, с. 77]. Пример этой физиологической реакции мы видим на картине «Пробудившийся стыд». ПРИЛОЖЕНИЕ А
Основные функции стыда:
1. Стыд помогает человеку осознавать и учитывать мнения и чувства окружающих, а также быть более эффективным членом общества и понимать свою ответственность перед окружающими.
2. Стыд помогает человеку самоактуализироваться. Он является своего рода мотивацией для развития навыков социального взаимодействия. «Стыд обнажает «Я», делает прозрачным «границы эго». Но в то же время развивает навыки самоконтроля и обучения самостоятельности. Противостояние стыду и его преодоление помогают человеку в обретении чувства личностной идентичности и психологической свободы» [2, с. 77].
Стыд – это целый набор разнообразных аффектов: это и тревожность, и застенчивость, и патологическая скромность. Стыд напрямую связан с самооценкой человека и его предположение о том, как его оценивают окружающие, о том, достоин ли он уважения. Часто при невротическом переживании стыда на окружающих ложится проекция осуждения, каждое действие подтверждает собственное предположение личности о несоответствии, недостойности.
Важно разделять понятия вины и стыда. Если вина возникает как реакция на чрезмерное проявление силы и напора, то стыд – это реакция на собственную слабость и ничтожность. Мак-Вильямс формулирует отличия вины и стыда следующим образом: «Вина – это убежденность в том, что человек грешен или совершил проступки; её легко представить в терминах внутреннего критикующего родителя или Суперэго. Стыд – это ощущение, что человек выглядит плохим или неправым; здесь зрители находятся вне. Вина несет с собой ощущение возможности совершения плохих поступков, в то время как стыд несёт коннотации беспомощности, уродливости и бессилия» [10, с. 254]. Исследователь Брене Браун говорит о том, что вина – это способ адаптации к стыду. Она смещает угол ответственность с «я – плохой» на «я поступил плохо» [22].
Марио Якоби выделяет два вида стыда: поверхностный стыд и глубокий стыд. «В первом случае стыд является эмоциональной реакцией на нарушение социальных норм, а вторая форма стыда выявляется при нарушении внутренней системы ценностей, связанной с эго-идеалом» [21, с. 45]. В первом случае стыд служит нормой, регулирующей общественную мораль, во втором случае – стыд является рамкой, по которой себя оценивает индивид. В первом случае самоуважение атакуется снаружи, во втором – атака происходит изнутри.
Юнг уделял большое внимание теме стыда. Он относил его к доэдипальным проблемам. «Фрейд больше внимания уделял вопросам эдипальной вины и роли отца, тогда как Юнг сосредоточился на вопросах доэдипального стыда и роли матери» [5, с. 106].
Пайнз в статье, посвященной депрессии стыда, говорит о том, что состояние «пристыженности, униженности» мы испытываем при нападении на нашу Самость. Он приводит в пример карикатуры. В них «центральный персонаж совершенно унижен, у него нет положения, нет уважения к себе. Он нанизан на булавку холодной иронии окружающих. Они изображены с огромными злобными лицами, большими зубами, горящими глазами. Одно лишь осуждение, отвержение, отторжение. Мост коммуникации полностью разрушен и починке не подлежит. Эти яркие иллюстрации передают ужас ситуации раскрытия, которая приводит к ярости, направленной на раскрывшуюся самость и на раскрывшего ее другого. Эта ненависть ощущается как столь опасная, что ее следует глубоко прятать посредством вытеснения или отщепления. Так начинается процесс подчинения и адаптации, развитие ложной самости, защищающей человека от повторной травматизации, которой грозит повторение ситуаций стыда и осмеяния» [11, с. 60].
По мнению Верены Каст, лучший способ справиться со стыдом – это юмор. «Юмор, по сути, креативная реакция на сложные переживания: вы стараетесь хорошо выглядеть, но Тень все портит. Вместо того, чтобы погрузиться в чувство стыда с головой, вы смотрите на эту ситуацию с другой стороны, принимаете теневую часть и получаете здоровый смех в результате. Доброжелательный взгляд на самого себя, эмпатия и принятие своей Тени, в самом широком смысле, с помощью юмора – это основа приятного подхода к проживанию собственной жизни» [23, с. 7].
Стыд и насилие
Токсичный стыд является одним из последствий сексуальной травмы. Жертва не может найти объяснения тому, почему именно он или она оказались в такой ситуации и берет всю ответственность на себя: надела короткую юбку, гулял по опасному району и т. д. К сожалению, современное общество часто поддерживает эту позицию. В такой ситуации человек чувствует себя недостойным, хуже других, стыдится себя. Марио Якоби объясняет эту реакцию опытом пережитого унижения: «Унижение ощущается острее, чем смущение или стыдливое желание. В истоке этого чувства мы часто обнаруживаем посягательство или неприкрытое попрание нашего человеческого достоинства теми, кто сильнее. Например, кто-то мог оказаться жертвой физического или эмоционального насилия. В той ситуации он подавил свой гнев, который обычно встает на защиту своего достоинства. Ему очень стыдно за это. Такой непомерный стыд вызван осознанием того, что его унизили и надругались. Теперь он начинает думать, что другие смотрят на него презрительно, свысока, прикрывшись сожалением. Возможно, это объясняет, почему так много женщин предпочитают умалчивать о своем изнасиловании. Они не хотят выглядеть униженными и оскорбленными жертвами и терпеть бесконечный позор» [21, с. 132]. Верена Каст использовала термин «toxic shame» (пер. с англ. «токсичный стыд») для описания этого явления. Она отмечает, что этот тип стыда является патологическим и часто бывает диссоциирован [23, с. 3]. Переживший насилие человек не может рассказать родителям или кому бы то ни было о том, что с ним произошло, опасаясь реакции, боясь быть непринятмы и почувствовать себя униженным в очередной раз. Но хранить эту тайну невыносимо – целительной окажется встреча с психологом, который отнесется к рассказу с принятием и пониманием, и покажет, что полученная травма - лишь часть личностной истории, и то, что произошло, может не влиять на всю последующую жизнь.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1. Арутюнова, Н.Д. О стыде и стуже. Вопросы языкознания [Электронный ресурс] / Н.Д. Арутюнова. URL: http://www.issuesinlinguistics. ru/pubs/%D0%BE-%D1%81%D1%82%D1%8B%D0%B4%D0%B5-%D0%B8% D1%81%D1%82%D1%83%D0%B6%D0%B5 (дата обращения: 27.03.2018).
2. Вербина, Г. Психология эмоций: учеб. пособие / Г.Г. Вербина. – Чебоксары: Чувашский университет, 2008. – 308 с.
3. Гоббс, Т. Левиафан / Т. Гоббс. – М.: Мысль, 2006. – 620 с.
4. Грановская, Р. М. Элементы практической психологии. – 4-е изд., с изм. и доп. / Р. М. Грановская. – СПб.: Свет, 2000. – 647 с.
5. Догерти, Н. Матрица и потенциал характера / Н. Догерти, Ж. Вест. – М.: Когито-Центр, 2014. – 398 с.
6. Ильин, Е. П. Психология совести. Вина, стыд, раскаяние. [Электронный ресурс] / Е.П. Ильин. URL: http://www.klex.ru/m3p (дата обращения: 27.03.2018).
7. Каст, В. Психология нарциссической личности. Внутренний ребенок и самооценка / К. Аспер. – М.: Добросвет, 2015. – 366 с.
8. Килборн, Б. Исчезающие люди: стыд и внешний облик / Б. Килборн. – М.: Когито-Центр, 2007. – 489 с.
9. Килборн, Б. Травма, стыд и страдание / Б. Килборн. – М.: Институт общегуматирных исследований, 2017. – 312 с.
10. Мак-Вильямс, Н. Психоаналитическая диагностика: понимание структуры личности в клиническом процессе / Н. Мак-Вильямс. – М.: Независимая фирма «Класс», 2016. – 592 с.
11. Пайнз М. Стыд как центральный аффект в психологии самости / М. Пайнз // Психоанализ депрессий / Сборник статей под редакцией проф. М.М. Решетникова. – СПб.: Восточно-Европейский Институт Психоанализа, 2005. – С. 46–59.
12. Рыженкова Ю.В. Концепт СТЫД в русской картине мира / Ю.В. Рыженкова, Т.В. Гофман // В мире науки и искусства: вопросы филологии, искусствоведения и культурологии: сб. ст. по матер. X междунар. науч.-практ. конф. Часть I. – Новосибирск: СибАК, 2012. – С. 60–65.
13. Сартр, Ж.-П. Бытие и ничто [Электронный ресурс] / Ж.-П. Сартр. URL: http://www.koob.pro/sartr/bitie_i_nichto (дата обращения: 17.02.2018).
14. Спиноза, Б. Этика [Электронный ресурс] / Б. Спиноза. URL: http://bds web.tripod.com/ru/eth/eth4.htm (дата обращения: 27.04.2018).
15. Стайн, М. Принцип индивидуации: О развитии человеческого сознания / М. Стайн. – М., Когито-Центр, 2009. – 176 с.
16. Хок, К. Фрагментация и нарциссизм. Переоценка / К. Хок // Юнгианский анализ. – 2015. – № 2 (21). – С. 41–72.
17. Холлис, Дж. Призраки вокруг нас. В поисках избавления / Дж. Холлис. – М.: Когито-Центр, 2015. – 192 с.
18. Шварц-Салант, Н. Черная ночная рубашка. Комплекс слияния и непрожитая жизнь / Н. Шварц-Салант. – М.: Институт консультирования и системных решений, 2008. – 237 с.
19. Эриксон, Э. Детство и общество / Э. Эриксон. – М.: Летний сад, 2000. – 416 с.
20. Юнг, К. Г. Психология переноса. Интерпретация на основе алхимических изображений / К.Г. Юнг. – М.: Издательство Медков С.Б., 2016. – 240 с.
21. Якоби, М. Стыд и истоки самоуважения / М. Якоби. – М.: Институт аналитической психологии, 2001. – 250 с.
22. Brene B. Listening to shame / TED Talks [Электронный ресурс] / B. Brene. URL: https://www.ted.com/talks/brene_brown_listening_to_shame#t-1202655 (дата обращения: 25.02.2018).
23. Kast, V. Shame in supervision/ IAAP Supervision course «SUPERVISION OF SUPERVISION GROUPS. LECTURES ON SUPERVISION». – Prague, 2016.
ПРИЛОЖЕНИЕ А. Картина «Пробудившийся стыд» (The Awakening
Conscience), Уильям Хант, 1853